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Die Suche nach einem ,dritten Weg', wie das damals auch explizit hieß, war nicht nur für einen bedeutenden Teil der intellektuellen Elite der Emigration typisch, sondern war auch Teil des europäischen mainstream. Die Befürworter eines ,dritten Weges' wollten die Schwächen des liberalen Systems vermeiden, die Zersplitterung der Parteien, die Ohnmacht des Parlaments, die Anarchie der Wirtschaft. Die von ihnen propagierten Gegenmittel waren Kooperativismus, Ermächtigung der Exekutive, Anerkennung der Existenz von nationalen Werten.

November 2001 gehalten hat. Für Nachweise und ausfUhrliehe Bibliographien sei auffolgende Publikationen Schlägels verwiesen: Berlin Ostbahnhof Europas. Russen und Deutsche in ihrem Jahrhundert, Berlin 1998; Petersburg. ), Der große Exodus. ), Russische Emigration in Deutschland 1918 bis 1941, Berlin 1995; (Hrsg. ), Chronik russischen Lebens in Deutschland 1918-1941, Berlin 1999; ",Rußland jenseits der Grenzen'. Zum Verhältnis von russischem Exil, alter und neuer Heimat", in: Exile im 20. Jahrhundert (Exilforschung, hrsg.

Nikolaj Roslavec in einem Schreiben vom 28. Dezember 1924 an Juvenal Slavinskij, den Vorsitzenden des Zentralkomitees der Künstlergewerkschaft VSERABIS, zit. M. etc. 1997, S. 61. Dieses Buch enthält leider zahlreiche historisch unzulängliche und irreführende Be- Spaltung der Musikkultur 31 gleichwohl eine politische Position im Sinne des Sowjetsozialismus bezog (wie sie etwa auch von Roslavec postuliert und selbst produziert wurde)? Gab es denn tatsächlich nur die Instrumentalisierung der Musik auf niedrigstem Niveau zwecks politischer Agitation und ideologischer Schulung (im RAPM-Sinne)- wie oft unterstellt wird, oder arbeiteten nicht auch Protagonisten der musikalischen Modeme an Konzeptionen einer Verbindung von neuer musikalischer Produktion und politischer Reflexion (neben Roslavec etwa auch SchiHinger oder Sostakovic14)?

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